هناك إله ..الحلقة الثانية عشر

هناك إله 

الحلقة الثانية عشر

بقلم : محمد فتحي شعبان 

بعد الحمد لله والصلاة والسلام علي خير خلق الله الرسول الخاتم الذي أرسله الله هدي للعالمين ، نذيرا و بشيرا لعل الناس يهتدون ، اللهم صل علي محمد وعلي آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا 

أما بعد : فما زال الحديث موصولا عن الإلحاد وأهله ، وأن من وراءه تخطيط وتدبير لإخراج الناس من عبادة الله إلي اللاشئ و الكفر بالله ، فهم يريدون لملة الكفر أن تقود وتسود ولكن الله متم نوره ولو كره الكافرون 

* مقالة منقولة 

* أنه لا يخلو لسان أمة من الأمم في أقطار الأرض وآفاقها إلا وهم يسمونه بخواص من أسمائه عندهم ، ومستحيل وجود اسم لا مسمي له كاستحالة وجود دليل من غير مدلول عليه بل المدلول موجب الدليل.

* سأل ملك حكيم : ما أدل الأمور علي الله ؟ 

  قال : الدلائل كثيرة وأولها مسألتك عنه لأن السؤال لا يقع علي لا شىء

 قال الملك : ثم ماذا ؟ 

قال : شك الشاكين فيه ، فإنما يشك فيما هو ، لا فيما لا هو 

قال الملك : ثم ماذا ؟ 

قال : وله الفطن إليه ( أي التفكير فيه سبحانه ) الذي لا يستطيع الامتناع عنه 

قال الملك : زدني

قال : حدوث الأشياء وتنقلها علي غير مشيئتها 

قال : زدني 

قال : الحياة والموت اللذان يسميهما الفلاسفة النشوء والبلي ، فلست واجدا أحدا أحيا نفسه ، ولا حيا إلا كارها للموت ولكن ينل منه 

قال : زدني 

قال : الثواب والعقاب علي الحسنة والسيئة الجاريان علي ألسنة الناس .

كتاب البدء والتاريخ للمقدسي ، نقلا عن كتاب قواعد المنهج السلفي في الفكر الإسلامي للدكتور مصطفي حلمي 

عودا علي ما سبق والإجابة علي سؤال هل يمكن التشكيك في البديهيات وقد وصلنا إلي حصول العلم واليقين .

يقول دكتور أحمد ناجي السعيد في كتابه ( براهين في مواجهة الملحدين ) : وكل علم أو يقين لا بد أن ينطلق من مقدمات بديهية فطرية ، ولو اعتمدت كل مسألة علي مقدمات نظرية ، ثم علي مقدمات نظرية إلي ما لا نهاية ، لزم  التسلسل اللانهائى وبالتالي لن يحصل العلم واليقين .

إذن لا بد من مرحلة ننتهي فيها إلي مقدمات ضرورية فطرية ، فكل علم ليس بضرورى لا بد أن ينتهي إلي علم ضروري ، فلا بد من علوم بديهية أولية يبتدؤها الله في القلب وغاية البرهان أن ينتهي إليها .

٣- تفريق العقل بين المستحيل عقلا والمستحيل عادة .

* المحال العقلي : هو ما يلزم من فرض وقوعه  أمر محال 

* المحال الاعتيادي : هو ما كان ممكنا بذاته ، إلا أنه ممتنع بحكم العادة ، فالعقل لا يحكم باستحالته ، ولا يلزم من وقوعه محال .

فيفرق الإنسان بين المحال العقلي ، والمحال الاعتيادي ، فلا يقبل عقل الإنسان مجرد تصور نقيض البديهيات ، فمثلا لا نستطيع تصور يكون موجودا معدوما في نفس الوقت ، وكذلك لا يمكننا تصور فعل دون فاعل .

فهذه أمور محالة ، وعند استيعاب معانيها يستحيل مجرد تصورها في العقل .

بينما يمكن تصور المحال الاعتيادي وقبوله عقلا ، كان نقول هل من الممكن أن يكون للإنسان ستة أرجل ؟ 

فمعني تفريق عقولنا بين المستحيل العقلي والمستحيل الاعتيادي أنهما مختلفان في مصدرها .

فالمستحيل الاعتيادي القائم علي الحس والاستقراء والتجربة يمكنني تصور نقيضه أو تصور تغيره ولا يقع من ذلك محال ، أما المستحيل العقلي فلا يمكنني تصوره ، ومجرد افتراض سقوطه يؤدي للمحالات

يتحصل مما سبق وجوب أن تكون البديهيات خارجة عن المادة والتجربة والاستقراء ، فالتقريرات السابقة تهدم طرح الملاحدة في أن منشأ تلك البديهيات الحس والاستقراء لأن الحس والاستقراء معارف مكتسبة ، والمكتسب لا يقوم ابدا بدون البديهيات ، كما وضحنا ذلك من أن كل منكر للبديهيات ينطلق لزوما من البديهيات ، وإن العلم المتحصل يوجب وجود البديهيات الأولية التي تعتمد عليها المعارف واليقينيات .

ومازال الحديث مستمرا ...